Jumat, 13 Oktober 2017
A.
Hakikat Tasawuf
Dalam masalah tasawuf, banyak orang kontra
karena tasawuf dianggap tidak ada dalam Al-Quran, juga hadits. Perlu dipahami
bahwa tidak disebutkannya dalam Al-Quran dan Hadits, lantas kemudian dikatakan
tidak bersumber dari Al-Quran dan Hadits. Bagi orang yang tidak mengikuti
perkembangan tasawuf, seringkali memiliki persepsi yang salah tentang tasawuf,
acapkali menganggapnya sebagai ajaran yang sesat, tetapi orang yang coba-coba
menggunakan sedikit waktu untuk menengok ilmu lain yang tidak ada sebutannya
dalam Al-Quran dan Hadits seperti ilmu fiqih, ilmu usuluddin, nahwu, balagah,
ma’ani’, bayan. ‘arudh, mantiq, falaq, insya’, dan ilmu-ilmu yang lain,
semuanya tidak ada dalam Al-Quran.
Ada juga yang mengatakan nama dan definisi
tasawuf itu bid’ah karena tidak ada sebutannya dalam Al-Quran dan hadits. Untuk
hal ini kita harus ingat bahwa Al-Quran dan hadits diturunkan untuk
mendefinisikan sesuatu dan Nabi Muhammad Saw. Di utus bukan untuk mengajarkan
cara merumuskan definisi, Nabi Muhammad mengatakan : Al-Ulama’ warasatul
anbiya’ (para ulama adalah pewaris para Nabi). Dalam hadits yang sanadnya
Abdullah bin Abbas, Rasulullah SAW bersabda:
كُلُّ مَا رَأَهُ اْلمُسْلِمُوْنَ حَسَنًا
فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنًا
“setiap apa saja yang dianggap oleh kaum Muslimin
baik, maka menurut Allah itu baik.”
Dalam hadits lain riwayat Imam Ahmad, Rasulullah SAW
bersabda:
إِتَّبِعُوا اْلعُلَمَاءَ فَإِنَّهُمْ سُرُجٌ
فِى الدُّنْيَا لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا أَنَّ اْلأَنْجُمَ سُرُجُ السَّمَاءِ
لِأَهْلِ الدذُنْيَا
“ikutilah
para ulama sesunguhnya mereka itu laksana lampu yang sinarnya dapat menyinari
langit sebagaimana bintang-bintang di langit dapat menyinari bumi” (H.R. Ahmad)
Kalau
Nabi Muhammad yang setiap nafasnya wahyu, salahkah jika mereka merumuskan
sesuatu demi kebaikan umat Islam, berdosakah jika mereka merintis sesuatu yang
pada zaman Rasulullah tidak ada, tidakah upaya mereka tersebut pada sabda
Rasulullah SAW?
مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهً
أَجْرُهَا وَ أَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَ لَا يَنْقَصُ عَنْهُ شَيْئًاﹳ وَ مَنْ
سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً فَلَهُ وِزْرُهَا وَ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَ لَا
يُنْقَصُ عَنْهُ شَيْئًا
“siapa
saja yang merintis sesuatu ritual kebaikan, maka dia mendapatkan pahalanya dan
pahala orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi pahala orang-orang yang
mengikutinya. Sebaliknya, siapa saja yang merintis kriminalitas, baginya dosa
dan dosa orang yang mengikutinya”.
Hakikat tasawuf
Untuk memahami hakikat tasawuf, mari kita tengok
sejenak amaliah Rasulullah dengan para Sahabat beliau, para Khulafa’urrasyidin
yang seluruhnya disifati dan dipedomani dalam tasawuf. Ada yang menceritakan
bahwa Rasulullah seringkali mengenakan pakaian dari bulu yang Bahasa Arabnya shuf,
dan banyak dari Sahabat beliau yang menggunakan pakaian dari bulu, selain yang
tinggal di serambi Masjid Nabi yang disebut suffah, sehingga mereka
disebut Ahlusuffah. Kata tasawuf berasal dari Bahasa Arab, tashawwafa-yatashawwafu-tashawwufan
yang berarti orang yang suka mengenakan pakaian yang bahan bajunya bulu
domba, atau orang yang suka tinggal di serambi Masjid Nabi, yang
pada gilirannya orang-orang ini identic dengan mereka disebut “sufi”.
Kehidupan para sufi itu sedikti sekali bermuatan
material, tetapi pada nilai ibadah dengan memandang kehidupan akhirat lebih
utama seperti yang terungkap dalam Surat Al-A’la (17-19)
وَ الْأَخِرَةَ خَيْرٌ وَ أَبْقَى (۱۷) إِنَّ
هَذَا لَفِى الصُّحًفِ الْأُولَى (۱۸) صُحُفِ إِبْرَهِيْمَ وَ مُوسَى (۱٩)
“
dan kehidupan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal. Sesungguhnya ini
benar-benar terdapat dalam kitab-kitab terdahlu, (yaitu) Kitab Ibrahim dan
Musa”
Dalam mengaplikasikan keyakinan yang sudah ditanamkan
oleh Allah SWT. kepada Rasulullah dan para sahabatnya, mereka menjalani
kehidupan:
1. Zuhud (mengosongkan hati dari selain Allah,
tangan tetap berkarya)
2. Wara’ (berhati-hati dari segala yang haram)
3. ‘Iffah (membebaskan diri secara total dari
larangan)
4. Ikhlas
5. Ridha
Dan masih
banyak lagi sifat-sifat lainnya. Kehidupan seperti di atas inilah yang ditekuni
oleh para sufi. Imam Qusyairi dalam Ar-Risalah Al-Qusyairiyah
menjelaskan tasawuf itu adalah nama dari orang-orang yang sufi, yaitu golongan
dari umat Islam yang menganut ajaran tasawuf. Ibnu Khaldun yang hidup tahun
1406 H. adalah ulama yang baik dalam hal mendefiniskan hakekat tasawuf:
وَ أَصْلُهَا أَيْ طَرِيْقَةُ التَّصَوُّفِ-
اَلْعُكُوْفُ عَلَى الْعِبَادَةِ, وَ الْإِنْقِطَاعِ إِلَى اللهِ وَ الْإِعْرضاضُ
عَنْ زُخْرُفِ الدُّنْيَا وَ زِيْنَتُهَا وَ الزُهْدُ فِيْمِا يُقَالُ عَلَيْهِ
الْجثمْهُوْرُ مِنْ لَذَّةٍ وَ مَالٍ وَ جَاهٍ وَ اْلإِنْفِرَادِ فِى اْلخُلْوَةِ
لِلْعِبَادَةِ (ظهر الإسلام)
“Asal
pokok dari ajaran Tasawuf itu adalah tekun beribadah, berhubungan langsung,
harta pada Allah, menjauhkan diri dar kemewahan duniawi, tidak suka pada apa
yang diburu orang banyak pada keenakan (kelezatan), harta benda, dan kemegahan
, mensunyikan diri dalam melaksanakan ibadah kepada Allah semata.”
Sirajuddin
Abbas menerangkan, Ibnu Khaldun telah memperinci pengertian tasawuf yang
mencakup beberapa unsur berikut:
1. Tetap tekun beribadah kepada Allah
2. Memutuskan ketergantungannya kepada selain
Allah
3. Menjauhkan diri dari kemewahan-kemewahan
dunia
4. Menjauhkan diri dari berfoya-foya dengan
harta dan kemegahan-kemegahan
5. Bersunyi-sunyi/berkhalawat dalam
melaksanakan ibadah
Dalam
Dhuhur Al-Islam, Ibnu Khaldun berkata: “hal ini dilaksanakan oleh para sahabat
Nabi dan orang-orang salaf, tetapi kemudian para kurun abad II H. setelah
orang-orang berebutan mengejar dunia dan orang sudah enak-enak dalam masyarakat
keduniaan, maka orang-orang yang tetap tekun beribadah sebagai sediakala
dinamai Sufi.”[1]
