Aliran-aliran Tasawuf

Kamis, 09 November 2017

A. ALIRAN-ALIRAN TASAWUF

1. Tasawuf Sunni

Tasawuf sunni merupakan aliran tasawuf yang ajarannya berusaha memadukan aspek syari’ah dan hakikat namun diberi interprtasi dan metode baru yang belum dikenal pada masa salaf as-shalihin dan lebih mementingkan cara-cara mendekatkan diri kepada Allah serta bagaimana cara menjauhkan diri dari semua hal yang dapat mengganggu kekhusyu’an jalannya ibadah yang mereka lakukan. Aliran tasawuf ini memiliki ciri yang paling utama yaitu kekuatan dan kekhusyu’annya beribadah kepada Allah, dzikrullah serta konsekuen dan juga konsisten dalam sikap walaupun mereka diserang dengan segala godaan kehidupan duniawi. Dari awal prosesnya, corak tasawuf ini muncul dikarenakan ketegangan-ketegangan dikalangan sufi, baik yang bersifat internal maupun eksternal yaitu para sufi dan ulama’ zahir baik para fuqaha maupun mutakalimin. Hal itu menyebabkan citra tasawuf menjadi jelek dimata umat, maka sebagian tokoh sufi melakukan usaha-usaha untuk mengembalikan citra tasawuf. Usaha ini memperoleh kesempurnaan ditangan Ghozali, yang kemudian melahirkan tasawuf sunni.

Ada pendapat yang mengatakan bahwa asketisme (zuhud) itu adalah cikal bakal timbulnya tasawuf. Sedangkan asketisme itu sendiri sumbernya adalah ajaran islam, baik yang bersumber dari Al-Qur’an, sunnah maupun kehidupan sahabat nabi. Pengertian umum dari zuhud sendiri adalah zuhhadd, jamak dari zahid. Zahid diambil dari zuhd yang artinya “tidak ingin”. Tidak “demam” kepada dunia, kemegahan, harta benda dan pangkat. Menurut Abu Yazid Bustami ketika ditanya orang apa arti zuhud itu, beliau menjawab: tidak mempunyai apa-apa dan tidak dipunyai apa-apa. Gerakan asketisme itu sendiri dapat dibedakan menjadi empat aliran utama;

1. Aliran Basrah

Aliran basrah mulai Nampak pada abad kedua hijriah. Aliran ini muncul dengan ciri khasnya yaitu, sikap asketisme yang sangat kuat dan lebih ekstrem serta mengembangkan sikap yang amat takut terhadap murka Allah, serta amat sangat takut terhadap siksa di akhirat. Pada periode inilah mulai meluas dan berkembangnya suvisme, artinya konsep-konsep yang tadinya semata-mata sebagai sikap hidup saja kemudian disusun sebagai upaya untuk mencapai tujuan. Tokoh terpenting dari aliran ini. Antara lain; Malik Ibnu Dinar dan Hasan Al Basri.

2. Aliran madinah

Aliran madinah sejak masa permulaan islam, dimadinah sudah terlihat kelompok-kelompok asketis yang berpegang teguah pada Al-Qur’an dan Assunnah dan menempatkan Rasulullah sebagai kezuhudan mereka. Ciri yang paling utama di aliran ini adalah kekuatan dan kekhusyu’an beribadah kepada Allah, konsekuen serta konsisten dalam sikap walaupun datang berbagai godaan. Bagi mereka yang terpenting adalah mendekatkan diri kepada Allah serta menjauhkan diri dari segala hal yang dapat mengurangi kekhusyu’an beribadah kepada Allah. Tokohnya yang terkenal diantaranya adalah Salman Al-Farisi dan Abdullah Ibnu Mas’ud.

3. Aliran kuffah

Aliran kuffah apabila kedua aliran di atas lebih mengarahkan perhatian kepada ibadah dan menghindari pengaruh-pengaruh yang merusak. Maka, aliran kuffah lebih bercorak idealis. Gemar kepada hal-hal yang bersifat imajinatif yang biasanya dituangkan dalam bentuk puisi, tekstualis dalam memahami ketetapan dan sedikit cenderung kepada aliran syi’ah. Namun secara keseluruhan aliran ini masih berpola Ahlu sunnah wal jama’ah. Ciri khas aliran ini yaitu rasa keagamaan yang kental, asketisme yang keras, kerendahan hati dan kesederhanaan hidup. Tokohnya yang terkenal yaitu, Shufyan Al-Tsauri.

4. Aliran mesir

Aliran mesir memiliki kesamaan ciri dengan aliran madinah. Sebab aliran ini sebenarya adalah perluasan dari aliran madinah yang tersebar melalui sahabat yang ikut serta ke Mesir pada sat islam memasuki kawasan itu. Tokohnya adalah Dzuu al-Nun al mishari. Sulit dipaksakan kapan asketisme beralih ke sufisme, tetapi yang pasti sufisme yang awal adalah sufisme yang konsisten dan berpegang teguh pada prinsip-prinsip islam. Karena itu tasawuf tipe awal ini diterima sebagian besar ulama terutama ulama ahlu sunnah wal jama’ah. Hal ini pula yang menyebabkan penamaan tasawuf sunni.

Dari aliran-aliran di atas dapat dilihat bahwa tokoh-tokoh aliran-aliran tersebut adalah ahlu zuhud. Namun tidak setiap yang zuhud bisa disebut sufi, tapi sebaliknya tidak mungkin menjadi sufi tanpa melalui zuhud atau asketisme.

Tokoh-Tokoh Tasawuf Sunni

munculnya aliran-aliran tasawuf ini tidak terlepas dari tokoh-tokoh yang berperan di dalamnya. Begitu juga sama halnya dengan tasawuf sunni. Diantara sufi yang berpengaruh dari aliran-aliran tasawuf sunni antara lain sebagai berikut:

1. Hasan al-Basri

Hasan al-Basri adalah seorang sufi angkatan tabi’in, seorang yang sangat taqwa, wara’ dan zahid. Nama lengkapnya adalah Abu Sa’id al-Hasan ibn Abi al-Hasan. Lahir di madinah pada tahun 21H tetapi dibesarkan di Wadi al-Qura. Setahun sesudah perang Shiffin dia pindah ke B ashrah dan menetap di sana sampai ia meningeal tahun 110 H. Setelah ia menjadi warga Bashrah, ia membuka pengajian di sana karena keprihatinannya melihat gaya hidup dan kehidupan masyarakat yang telah terpengaruh oleh duniawi sebagai salah satu ekses dari kemakmuran ekonomi yang dicapai negeri-negeri islam pada masa itu. Gerakan itulah yang menyebabkan Hasan Basri kelak menjadi orang yang sangat berperan dalam pertumbuhan kehidupan sufi di Bashrah. Di antara ajarannya yang terpenting [1]adalah zuhud serta khauf dan Raja’. Dasar pendiriannya yang paling utama adalah zuhud terhadap kehidupan duniawi sehingga ia menolak segala kesenangan dan kenikmatan dubiawi. Dr. Muh. Mustofa Helmi, guru besar filsafat islam dalam “Fuad I University” mengatakan kemungkinan bahwasanya zuhud Hasan al-Basri yang di dasarkan kepada takut, ialah karena takut akan siksa Tuhan dalam neraka. Hasan al-bashri mengumpamakan dunia ini seperti ular terasa mulus jika disentuh tangan tetapi racunnya dapat mematikan. Oleh karena itu, dunia ini harus dijauhi dan kenikmatan hidup duniawi harus ditolak. Dasar-dasar ajaran zuhud ini kemudian dikembangkan oleh tokoh-tokoh tasawuf yang datang kemudian dengan beberapa perbedaan sesuai dengan pengalaman serta kemampuan pribadi para sufi itu sendidri. Diantaranya ada yang memilih hidup sederhana dan mengasingkan diri, tekun beribadah, berdzikir, merenungkan kebesaran Tuhan, mencari kelemahan diri, memikirkan dan memperhatian keindahan alam semesta. Prinsip kedua Hasan al-Bashri adalah al-khouf dan Raja’. Dengan pengertian merasa takut kepada siksa Allah karena berbuat dosa dan sering melalaikan perintah-NYA. Serta menyadari kekurang sempurnaanya. Oleh karena itu, prinsip ajaran ini adalah mengandung sikap kesiapan untuk melekukan mawas diri atau muhasabah agar selalu memikirkan kehidupaan yang akan datang yaitu kehidupan yang hakiki dan abadi. Hasan al-Bashri berkeyakinan bahwa perasaan takut atau khouf itu sama dengan memetik amal sholeh. Katanya tidal seorang manusiapun yang tidak pernah merasa takut dan keluh kesah. Kesimpulan dari ajaran Hasan al-Bashri ialah zuhud atau menjauhi kehidupan duniawi sehingga perhatian terpusat pada kehidupan dunia akhirat dan mawas diri dan selalu memikirkan kehidupan ukhrowi adalah jalan yang akan menyampaikan seseorang kepada kebahagiaan yang abadi. Hasan al-Bashri merupakan pribadi yang cemerlang dan suru tauladan yang benar bagi akhlak luhur, setelah dalam kesucian dan kejernihannya. Beliau selalu menyiarkan kemuliaan yang tinggi dengan petuahnya yang berpengaruh dan ucapannya yang mantap, serta suluk-nya yang dijadikan sebagai contoh. Meskipun begitu, Hasan al-Bashri bukanlah seorang sufi, dalam arti yang tepat pada kata shufi.

2. Rabi’ah Al-Adawiyah

Rabi’ah Al-Adawiyah nama lengkapnya adalah Rabi’ah al-adawiyah binti ismail al-Adawiyah al-Bashoriah, juga digelari ummu al-Khair. Ia lahir di Bashrah tahun 95 H, disebut rabi’ah karena ia putri keempat dari anak-anak ismail. Diceritakan bahwa sejak masa kanak-kanaknya dia telah hafal Al-Qur’an dan sangat kuat beribadah serta hidup sederhana. Ajaran terpenting dari sufi wanita ini adalah al-mahabbah dan bahkan menurut banyak pendapat, ia merupakan orang pertama yang mengajarkan al-hubb dengan isi dan pengertian yang khas tasawuf. Hal ini barangkali ada kaitannya dengan kodratnta sebagai wanita yang berhati lembut dan penuh kasih, rasa estetika yang dalam kehidupan dengan situasi yang ia hadapi pada masa itu. Cinta murni kepada Tuhan adalah puncak ajarannya dalam tasawuf yang pada umumnya dituangkan melalui syair-syair dan kalimat-kalimat puitis. Dan syair-syair berikut ini dapat diungkap apa yang ia maksud dengan al-mahabbah: kasihku, hanya engkau yang kucinta, pintu hati telah tertutup bagi selain-Mu, walau mata jasadku tak mampu melihat Engkau, namun mata hatiku memandang-MU selalu. Cinta kepada Allah adalah satu-satunya cinta menurutnya sehingga ia tidak bersedia membagi cintanya untuk yang lainnya. Seperti kata-katanya “ Cintaku kepada Allah telah menutup hatiku untuk mencintai selain Dia”. Bahkan sewaktu ia ditanya tentang cintanya kepada Rasulullah SAW, ia menjawab: “Sebenarnya aku sangat mencintai Rasulullah, namun kecintaanku kepada al-Khaliq telah melupakanku untuk mencintai siapa saja selain Dia”. Pernyataan ini dipertegas lagi olehnya melalui sya’ir berikut ini: “Daku tenggelam dalam merenung kekasih jiwa, sirna segalanya selain Dia, karena kekasih, sirna rasa benci dan murka”. Bisa dikatakan, dengan al-hubb ia ingin memandang wajah Tuhan yang ia rindu, ingin dibukakan tabir yang memisahkan dirinya dengan Tuhan. Galam riwayat yang lain juga disebutkan bahwa suatu ketika Rabi’ah al-Adawiyah berkeluh-kesah sakit. Dan beberapa sufi menjenguknya, dan rabiah mengira sakitnya itu dikarenakan ghaira atau kecemburuan Allah kepadanya, karena hati Rabiah pada saat itu tertarik akan surga.

3. Dzu Al-Nun Al-Misri

Nama lengkapnya adalah Abu al-Faidi Tsauban bin Ibrahim Dzu al-Nun al-Mishri al-Akhimini Qibhty. Ia dilahirkan di Akhmin didaerah Mesir. Sedikit sekali yang dapat diketahui tentang silsilah keturunan dan riwayat pendidikannya karena masih banyak orang yang belum mengungkapkat masalah ini. Namun demikian telah disebut-sebut oleh orang banyak sebagai seorang sufi yang tersohor dan terkemuka diantara sufi-sufi lainnya pada abad w hijriah. Sebagai seorang ahli tasawuf, Dzu al-Nun memandang bahwa ulama-ulama Hadits dan Fiqih memberikan ilmunya kepada masyarakat sebagai salah satu hal yang menarik keduniaan disamping sebagai obor bagi agama. Pandangan hidupnya yang cukup sensitive barangkali yang menyebabkan banyak yang menentangnya. Tidak sampai disitu, bahkan para Fuqaha mengadukannya kepada ulama mesir yang menuduhnya sebagai orang yang zindiq, sampai pada akhirnya dia sampai memutuskan untuk sementara waktu pergi dari negerinya dan berkelana ke negeri lain. Namun sekembalinya dari perkelanaan tersebut, orang banyak tetap menuduhnya sebagai orang yang zindiq. Bahkan orang-orang menyuruhnya pergi ke Baghdad menemui khalifah untuk menerima pengadilan. Akan tetapi di Baghdad ada banyak sufi yang berasal dari mesir dan diantara mereka ada yang bekerja sebagai pegawai dilingkungan istana, dan merekalah yang mengusahakan kebebasan Dzu al-Nun tersebut. Ternyata kemudian ajarannya diterima di Baghdad. Sekembalinya di Mesir, ia kembali mengajarkan ajaran tasawufnya dan semenjak itu pula tasawuf berkembang dengan pesat di kawasan mesir. Jasa-jasa Dzu al-Nun yang paling besar adalah sebagai peletak dasar tentang jenjang perjalanan sufi menuju Allah, yang disebut al-maqomat. Ajarannya memberi petunjuk arah jalan menuju kedekatan dengan Allah sesuai dengan pandangan sufi. Disamping itu, dia juga pelopor doktrin al-makrifah. Dalam hal ini ia membedakan antara pengetahuan dengan keyakinan. Menurutnya, pengetahuan merupakan hasil pengamatan inderawi, yaitu apa yang ia dapat diterima melalui pesan panca indera. Sedangkan keyakinan adalah hasil dari apa yang dipikirkan dan / atau diperoleh melelui intuisi. Dia membagi tiga kualitas pengetahuan, yaitu:

a. Pengetahuan orang yang beriman tentang Allah pada umumnya, yaitu pengetahuan yang diperoleh dari pengakuan atau syahadat.

b. Pengetahuan tentang keesaan Tuhan melalui buktui-bukti dan pendemonstrasian ilmiah dan hal ini merupakan milik orang-orang yang bijak, pintar dan terpelajar.

c. Pengetahuan tentang sifat-sifat yang Maha Esa, dan ini merupakan milik orang-orang yang shaleh (wali Allah) yang dapat mengenal wajah Allah dengan mata hatinya. Ketika Dzu al-Nun ditanya tentang bagaimana ia mengenal Tuhan, maka dia menjawab: “Aku mengenal Tuhan karena Tuhan sendiri, kalau bukan karena Tuhan, aku tidak akan mengenal Tuhan” Dzu al-Nun menerangkan, bahwa ciri-ciri makrifat itu ialah seseorang menerima segala sesuatu ituadalah atas nama Allah dan memutuskan segala sesuatu itu dengan menyerahkan kepada Allah, serta menerangi segala sesuatu hanya semata-mata karena Allah. Ucapan hikamah lain dari Dzu al-Nun al-Mishri adalah: “pangkal pembicaraan pada empat hal: Mencintai Yang Maha Agung, membenci kekikiran, mengikuti Al-Qur’an, dan takut berubah”. Dzun al-Nun al-Mishri Rahimahullah pun pernah berkata, “Al-Hikmah tidak akan pernah tinggal pada seseorang yang pada perutnya penuh dengan makanan”. Pernah juga ditanya tentang tobat, lalu dijawab, “Tobat orang awam adalah perbuatan dosa, sedangkan tobat orang khusus dari kegagalan”.

4. Abu Hamid Al-Ghozali

Menurut Abu al-Wafa’ al-Ganimi al-Taftazani, ada dua corak tasawuf yang berkembang dikalangan sufi, yaitu pertama, corak tasawuf sunni, dimana para pengikutnya memagari tasawuf mereka dengan Al-Qur’an dan as-Sunnah serta mengaitkan keadaan dan tingkatan rohaniah mereka dengan keduanya. Kedua, corak tasawuf semi-filosofis, dimana para pengikutnya cenderung pada ungkapan-ungkapan ganjil serta bertolak dari keadaan fana menuju pernyataan tentang terjadinya penyetuan ataupun hulul. Pendapat juga diungkapkan oleh simuh dengan menggunakan istilah yang berbeda. Simuh menyatakan bahwa pada dua corak tasawuf yaitu union mistik dan personal mistik. Union mistik yaitu suatu corak tasawuf yang memandang manusia bersumber dari Tuhan dan dapat mencapai penghayatan kesatuan kembali dengan Tuhannya. Sedangkan personal mistik yaitu suatu corak tasawuf yang menekankan aspek personal bagi manusia dan Tuhan. Pada paham ini hubungan manusia dengan Tuhan dilukiskan sebagai hubungan antara makhluk dengan khaliq dari dua corak tasawuf tersebut menurut Abdul Qadir Mahmud, al-Gazali masuk pada kelompok yang memiliki corak tasawuf sunni, bahkan di tangan al-Gazali lah tasawuf sunni ini mencapai kematangannya. Mahmud berpendapat, para pemimpin sunnipertama telah menunjukkan ketegaran mereka menghadapi gelombang pengaruh gnostic barat dan timur, dengan berpegang teguh pada spirit islam, yang tidak mengingkari sufisme yang tumbuh dari tuntunan al-Qur’an, yang membawa syari’at, juga yang menyuguhkan masalah-masalah metafsika. Mereka mampu merumuskan sufisme yang islami dan mampu bertahan terhadap berbagai fitnah yang merongrong aqidah islam dikalangan sufisme. Sufisme sunni akhirnya beruntung mendapatkan seorang tokoh pembenteng dan pengawal bagi spirit metode islami yaitu al-Gazali, yang menempaatkan syariat dan hakikat secara seimbang. Ditangan al-Gazali tasawuf menjadi halal bagi kaum syariat, setelah kaum ulama memandangnya sebagai hal yang menyeleweng dari islam. Konsepsi al-Gazali yang mengkompromikan antara pengalaman sufisme dengan syariat telah dijelaskan didalam kitabnya yang terkenal yaitu Ihya Ulumuddin. Karya besar ini terdiri dari 4 jilid. Jilid pertama dan kedua berisi ajaran syariat dan aqidah disertai dasar-dasar ayat-ayat suci al-Qur’an serta hadis dan penafsirannya. Dibahas pula bagaimana tingkat-tingkat pengalaman syariat yang sempurna lahir batin. Pada jilid ketiga dan keempat, khusus menbahas tasawuf dan tuntunan budi luhur bagi kesempurnaan sebuah pengalaman syariat. Dimulai dengan membahas keajaiban hati beserta nafsu-nafsu, amarah, lawwamah dan mutmainnah yang ketiganya saling berebut untuk menguasai batin manusia. Kemudian dilanjutkan dengan ajaran jihad akbar untuk memerangi dan menguasai nafsu amarah dan lawwamah, yakni ajaran tentang penyucian hati yang dalam ajaran tasawuf diartikan memutuskan setiap persangkutan dengan dunia, dan mengisi dengan sepenuh hati hanya bagi Tuhan semata. Kemudian dilanjutkan tentang cara mengkonsentrasikan seluruh kesadaran untuk berdzikir kepada Allah. Hasil dari zikir adalah fana dan ma’rifat kepada Allah. Dengan demikian, corak tasawuf al-Gazali lebih menekankan pada aspek pendidikan moralitas bagi para pencari kebenaran.

2. Tasawuf Amali

Tasawuf ‘Amali adalah tasawuf yang membahas tentang bagaimana cara mendekatkan diri kepada Allah. Tasawuf amali lebih menekankan pembinaan moral dan upaya mendekatkan diri kepada Allah.

Untuk mencapai hubungan dekat yang dengan Tuhan, seseorang harus mentaati dan melaksanakan syariat atau ketentuan-ketentuan agama yang harus diikuti dengan amalan-amalan lahir maupun batin yang disebut tariqah. Dalam amalan-amaalan lahir batin itu orang akan mengalami tahap demi tahap perkembangan ruhani. Ketaatan pada syari’ah dan amalan-amalan lahir batin akan mengantarkan seseorang pada kebenaran hakiki sebagai inti syari’at dan akhir tariqah. Kemampuan orang mengetahui haqiqah akan mengantarkan pada ma’rifah, yakni mengetahui dan merasakan kedekatan dengan Tuhan melalui qalb.

3. Tasawuf Falsafi

Tasawuf falsafi yaitu tasawuf yang ajaran-ajarannya memadukan antara visi intuitif dan visi resional. Terminology filosofis yang digunakan berasal dari bermacam-macam ajaran filsafat yang telah mempengaruhi para tokohnya, namun orisinalitasnya sebagai tasawuf tidak hilang.

Walaupun ddemikian tasawuf filodofis tidak bias dipandang sebagai filsafat, karena ajaran dan metodenya didasarkan pada dasar dzauq, dan tidak pula bisa dikategorikan pada tasawuf (yang murni) karena sering diungkapkan dalam bahasa filsafat.

B. MAQAMAT

Secara harfiah, maqamat merupakan jamak dari kata maqam yang berarti tempat berpijak atau pangkat mulia. Dalam bahasa inggris maqamat dikenal dengan istilah stages yang berarti tangga. Sedangkan dalam ilmu tasawuf, maqamat berarti kedudukan hamba dalam pandangan Allah berdasarkan apa yang telah diusahakan baik melalui riyadhah, ibadah, maupun mujahadah. Disamping itu maqamat berarti jalan panjang atau fase-fase yang harus ditempuh oleh seorang sufi untuk berada sedekat mungkin dengan Allah. Maqam dilalui seorang hamba melalui usaha yang sungguh-sungguh dalam melakukan sejumlah kewajiban yang harus ditempuh dalam jangka waktu tertentu. Seorang hamba tidak akan mencapai maqam berikutnya sebelum menyempurnakan maqam sebelumnya.[2]

Macam-macam maqamat dalam tasawuf, antara lain:

1. Tobat

Kebanyakan sufi menjadikan tobat sebagai perhentian awal dijalan menuju Allah. Pada tingkat terendah, tobat menyangkut dosa yang dilkukan jasad atau anggota-anggota badan. Pada tingkat menengah, di samping menyangkut dosa yang dilakukan jasad, tobat menyangkut pula pangkal dosa-dosa, eperti dengki, sombong dan riya’. Paa tingkat yang lebih tinggi, tobat menyangkut usaha menjauhkan bujukan setan dan menyadarkan jiwa akan rasa bersalah. Pada tingkat terakhir, tobat berarti penyelesaian atas kelengahan pikiran dalam mengingat Allah. Tobat pada tingkat ini adalah penolakan terhadap segala sesuatu yang dapat memalingkan dari jalan Allah.

Tobat agaknya diakui secara umum dalam pembahasan tasawuf sebagai maqam pertama yang harus dilalui dan dijalani oleh seorang salik. Dikatakan, Allah tidak mendekati sebelum bertobat. Karena dengan tobat, jiwa seorang salik bersih dari dosa. Tuhan dapat didekati dengan jiwa yang suci.

Menurut Dzun Nun Al-Mishari, tobat dibedakan atas dua macam, yaitu tobat awam dan tobat khawas. Orang awam bertobat karena kelalaian (dari mengingat Tuhan). Dalam ungkapan lain ia, mengatakan dosa bagi al-muqarrabin (orang yang dekat dengan Allah) merupakan kebaikan bagi al-abrar. Pandangan ini mirip dengan pernyataan al-junaidi yang mengatakan bahwa tobat ialah “engkau melupakan dosamu”. Pada tahap ini, orang-orang yang mendambakan hakikat tidak lagi mengingat dosa mereka karena terkalahkan oleh perhatian yang tertuju pada kebesaran Tuhan dan zikir yang berkesinambungn.

Lebih lanjut, Dzun Nun Al-Mishari membedakan tobat atas tiga tingkatan, yaitu:

1. Orang yang bertobat dari dosa dan keburukannya.

2. Orang yang bertobat dengan kelalaian dan kealafan mengingat Allah.

3. Orang yang bertobat karena memandang kebaikan dan ketaatannya.

Pembagian tobat atas tiga tingkatan agaknya tidak harus dilihat dilihat sebagai keterangan yang bertentangan dengan apa yang telah disebut dia[3]tas. Pada pembagian ini, Dzun Nun membagi lagi orang khawas menjadi dua bagian sehingga jenis tobat dibedakan atas tiga macam. Perkembangan pemikiran itu boleh juga merupakan salah satu refleksi dari proses pencarian hakikat oleh seorang sufi yang mengalami tahapan secara gradual.

2. Zuhud

Zuhud umumnya dipahami sebagai ketidaktarikan pada dunia atau harta benda. Dilihat dari maksudnya, zuhud terbagi menjadi tiga tingkatan. Pertama, zuhud yang terendah, adalah menjauhkan dunia ini agar terhindar dari hukuman diakhirat. Kedua, menjauhi dunia dengan menimbang imbalan di akhirat. Ketiga, yang sekaligus merupakan maqam tertinggi, adalah mengucilkan dunia bukan karena takut atau karena berharap, tetapi karena cinta kepada Allah belaka. Orang yang berada pada tingkat tertinggi ini akan memandang segala sesuatu, kecuali Allah, tidak mempunyai arti apa-apa.

Dalam Da’irat Al-Ma’rifah Al-Islamiyat disebutkan keterangan Dzun Nun tentang symbol-simbol az-zuhd, yaitu sedikit cita-cita, mencintai kefakiran, dan memiliki rasa cukup yang disertai dengan kesabaran. Meskipun demikian, dapat dikatakan bahwa jumlah maqam yang disebut oleh Dzun Nun lebih sedikit dibandingkan dengan apa yang ditemukan oleh sejumlah penulis swsudahnya. Gejala serupa tampaknya terjadi pada pembahasan tentang ahwal.

3. Fakir (faqr)

Faqar dapat berarti sebagai kekurangan harta yang diperlukan seseorang dalam menjalani kehidupan di dunia. Sikap faqr menjadi penting dimiliki orang yang sedang berjalan menuju Allah. Hal ini karena kekayaan atau kebanyakan harta memungkinkan manusia dekat pada kejahatan, dan sekurang-kurangnya membuat jiwa menjadi tertambat pada selain Allah.

4. Sabar (ash-shabr)

Sabar, jika dipandang sebagai pengekangan tuntutan nafsu dan amarah dinamakan Al-Ghazali sebagai kesabaran jiwa (ash-shabr an-nafs), sedangkan menahan terhadap penyakit fisik, disebut dengan sabar badani (ash-shabr al-badani). Kesabaran jiwa sangat dibutuhkan dalam berbagai aspek. Misalnya, untuk menahan nafsu makan dan seks yang berlebihan.

Menurut Dzun Nun, tentang maqam ash-shabr, dikemukkan dalam bentuk kepingan dialog dari sebuah riwayat. Suatu ketika ia menjenguk orang yang sakit. Tatkala orang itu berbicara dengan Dzun Nun, “Tidak termasuk cinta yang benar orang yang tidak sabar dalam menghadapi cobaan Tuhan”. Orang itu kemudian mengatakan, “Tidak benar pula cintanya orang yang merasakan kenikmatan dari suatu cobaan”.

Petikan dialog diatas mengisyaratkan bahwa Dzun Nun berbicara kepada orang yang juga mengerti tentang dunia sufisme. Secara lahiriah, orang itu tampak tidak sabar dalam menghadapi suatu cobaan Tuhan, namun dari bibirnya meluncur ucapan yang tingkatan kualitasnya lebih tinggi dari nasihat yang diberikan kepadanya.

5. Syukur (asy-syukr)

Syukur diperlukan karena semua yang kita lakukan dan kita miliki di dunia ini adalah berkat karunia Allah. Allah-lah yang telah memberikan nikmat kepada manusia, baik berupa pendengaran, penglihatan, kesehatan, keamanan maupun nikmat-nikmat lainnya yang tidak terhitung jumlahnya.

6. Rela (Rida)

Rida berarti menerima dengan rasa puas terhadap apa yang dianugerahkan Allah SWT. Orang yang rela mampu melihat nikmat dan kebaikan dibalik cobaan yang diberikan Allah dan tidak berburuk sangka terhadap ketentuan-Nya. Bahkan, ia mampu melihat keagungan, kebesaran, dan kemahasempurnaan Dzat yang memberikan cobaan kepadanya sehingga ia tidak mengeluh dan tidak merasakan sakit atas cobaan tersebut. Hanyalah para ahli ma’rifat dan mahabbah yang mampu bersikap seperti ini. Mereka bahkan merasakan musibah dan ujian sebagai suatu nikmat, lantaran jiwanya bertemu dengan yang dicintainya.

Menurut Abdul Halim Mhmud, rida mendorong manusia berusaha sekuat tenaga untuk mencapai apa yang dicintai Allah dan Rasul-Nya. Namun, sebelum mencapainya, ia harus menerima dan merelakan akibatnya dengan cara apapun yang disukai Allah.

Ketika Dzun Nun ditanya tentang ar-rida, ia menjawab bahwa rida adalah kegembiraan hati karena berlakunya ketentuan Tuhan. Pendapat ini sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Al-qonad, yakni ketenangan hati dengan berlakunya ketentuan tuhan. Kedua pendapat ini pada dasarnya menunjukkan makna yang sama, tetapi tampak sedikit berbeda karena pemilihan kata yang berbeda. Dzun Nun memilih kata “surur al-qalb” dan Al-Qanad memilih kata “sukun al-qalb”.

7. Tawakal (at-tawakkal)

Tawakal merupakan gambaran keteguhan hati seorang manusia dengan menggantungkan diri hanya kepada Allah. Dalam hal ini, Al-Gazali mengaitkan tawakal dengan tauhid, dengan penekanan bahwa tauhid sangat berfungsi sebagai landasan tawakal.

Menurut Dzun Nun, pengertian at-tawakal adalah berhenti memikirkan diri sendiri dan merasa memiliki daya dan kekuatan. Intinya penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah disertai perasaan tidak memiliki kekuatan. Hilangnya daya dan kekuatan seolah-olah mengandung arti fasif atau “mati”. Ungkapan seperti ini dikemukakan oleh Abu Ya’qub An-Nahrujuri bahwa at-tawakal adalah kematian jiwa tatkala ia kehilangan peluang baik menyangkut urusan dunia maupun urusan akhirat. Pernyataan ini sejalan pula dengan apa yang dikatakan oleh sejumlah sufi bahwa barang siapa yang hendak melaksanakan tawakal dengan sebenar-benarnya, hendaklah ia menggali kubur di situ, melupakan dunia dan penghuninya,. Artinya, tawakal mencerminkan penyerahan diri manusia kepada Allah.

Simbol-simbol bagi tawakal ada tiga, yaitu: menyingkirkan sikap ketergantungan, menghilangkan bujukan yang berkaitan dengan tabiat, dan berpedoman pada kebenaran dalam mengikuti tabiat (khalaiq).

C. AHWAL

Ahwal merupakan bentuk jamak dari hal, adalah suasana hati yang dialami seorang sufi dalam perjalanan sriritualnya. Menurut Ath-Thusi, ahwal adalah apa yang dialami hati karena ketulusannya dalam mengingat Allah. Dalam kitab iathilahat al-shufiyyat, ahwal diterangkan sebagai pemberianyang tercurah kepada seseorang dari Tuhannya, baik sebagai buah dari amal shaleh yang menyucikan jiwa, menjernihkan hati maupun datang dari Tuhan sebagai pemberian semata. Dinamakan ahwal karena dengan melalui hal itu seorang hamba mengalami perubahan dari penampilan lahiriah seorang makhluk dan kedudukan yang jauh menuju kualitas yang tidak tampak atas kedudukan yangterdekat. Secara sederhana al-Thusi memberi pengertian tentanghal sebagai sesuatu yang mengambil tempat dihati, atau apa yang dialami oleh hati, berupa kesucian zikir. Menurut Harun Nasution, hal adalah keadaan mental, seperti perasaan sedih, perasaan takut dan sebagainya.[4]

Adapun penjelasan tentang ahwal tersebut adalah sebagai berikut:

1. Muraqabah

Muraqabah artinya merasa selalu diawasi oleh Allah SWT. Sehingga ddengan kesadaran ini mendorong manusia senantiasa rajin melaksanakan perintah dan mjauhi larangan-Nya.

2. Khauf

Khauf adalah suatu sikap mental yang merasa takut kepada Allah karena kurang sempurna pengabdiannya. Takut dan khawatir kalau Allah tidak senang kepadanya. Menurut Ghozali khauf adalah rasa sakt dalam hati karena khawatir akan terjadi sesuatu yang tidak disenangi dimasa sekarang. Menurut al-Ghozali khauf terdiri dari tiga tingkatan, diantaranya adalah:

a. Tingkatan Qashir (pendek), yaitu khauf seperti kelembutan perasaan yang dimiliki wanita, perasaan ini sering kali diraasakan tatkala mendengarkan ayat-ayat Allah dibaca.

b. Tingkatan Mufrith (yang berlebihan), yaitu khauf yang sangat kuat dan melewati batas kewajaran dan menyebabkan kelemahan dan putus asa.

c. Tingkn Mu’tadil (sedang), yaitu tingkatan yang sangat terpuji, ia berada pada khauf Qashir dan Mufrith.

3. Raja’

Raja’ dapat berarti berharap atau optimism, yaitu perasaan senang hati karena menanti sesuatu yang diinginkan dan disenangi. Raja’ atau optimism ini telah ditegaskan dalam Al-Qur’an:

Artinya:

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berijtihad di jalan Allah, mereka itu mengharapkan rahmat Allah, dan Allah maha pengampunlagi maha penyayang”. (Al-Baqarah: 218)

Raja’ pada tiga perkara, yaitu:

a. Cinta kepada apa yang diharapkan

b. Takut bila harapannya hilang

c. Berusaha untuk mencapainya

4. Thuma’ninah

Thuma’ninah adalah rasa tenang, tidak ada rasa was-was atau khawatir, taka da yang dapat mengganggu perasaan dan pikiran, karena ia telah mencapai tingkat kebersihan jiwa yang paling tinggi.

5. Uns

Uns (suka cita) dalam pandangan sufi adalah sifat merasa selalu berteman, tidak pernah merasa sepi. Dalam keadaan seperti ini, seorang sufi merasakan tidak ada yang dirasa, tidak ada yang diingat, tidak ada yang diharap kecuali Allah.

6. Musyahadah

Musyahadah secara harfiah adalah menyaksikan dengan mata kepala. Secara terminologi, tasawuf adalah menyaksikan secara jelas dan sadar apa yang dicarinya (Allah) atau penyaksian terhadap kekuasaan dan keagungan Allah.