Archive for November 2017
A.
ALIRAN-ALIRAN
TASAWUF
1.
Tasawuf
Sunni
Tasawuf sunni merupakan aliran tasawuf
yang ajarannya berusaha memadukan aspek syari’ah dan hakikat namun diberi interprtasi
dan metode baru yang belum dikenal pada masa salaf as-shalihin dan lebih
mementingkan cara-cara mendekatkan diri kepada Allah serta bagaimana cara
menjauhkan diri dari semua hal yang dapat mengganggu kekhusyu’an jalannya
ibadah yang mereka lakukan. Aliran tasawuf ini memiliki ciri yang paling utama
yaitu kekuatan dan kekhusyu’annya beribadah kepada Allah, dzikrullah serta
konsekuen dan juga konsisten dalam sikap walaupun mereka diserang dengan segala
godaan kehidupan duniawi. Dari awal prosesnya, corak tasawuf ini muncul
dikarenakan ketegangan-ketegangan dikalangan sufi, baik yang bersifat internal
maupun eksternal yaitu para sufi dan ulama’ zahir baik para fuqaha maupun
mutakalimin. Hal itu menyebabkan citra tasawuf menjadi jelek dimata umat, maka
sebagian tokoh sufi melakukan usaha-usaha untuk mengembalikan citra tasawuf.
Usaha ini memperoleh kesempurnaan ditangan Ghozali, yang kemudian melahirkan
tasawuf sunni.
Ada pendapat yang mengatakan bahwa
asketisme (zuhud) itu adalah cikal bakal timbulnya tasawuf. Sedangkan asketisme
itu sendiri sumbernya adalah ajaran islam, baik yang bersumber dari Al-Qur’an,
sunnah maupun kehidupan sahabat nabi. Pengertian umum dari zuhud sendiri adalah
zuhhadd, jamak dari zahid. Zahid diambil dari zuhd yang artinya “tidak ingin”.
Tidak “demam” kepada dunia, kemegahan,
harta benda dan pangkat. Menurut Abu Yazid Bustami ketika ditanya orang apa
arti zuhud itu, beliau menjawab: tidak mempunyai apa-apa dan tidak dipunyai
apa-apa. Gerakan asketisme itu sendiri dapat dibedakan menjadi empat aliran
utama;
1.
Aliran
Basrah
Aliran
basrah mulai Nampak pada abad kedua hijriah. Aliran ini muncul dengan ciri
khasnya yaitu, sikap asketisme yang sangat kuat dan lebih ekstrem serta
mengembangkan sikap yang amat takut terhadap murka Allah, serta amat sangat
takut terhadap siksa di akhirat. Pada periode inilah mulai meluas dan
berkembangnya suvisme, artinya konsep-konsep yang tadinya semata-mata sebagai
sikap hidup saja kemudian disusun sebagai upaya untuk mencapai tujuan. Tokoh
terpenting dari aliran ini. Antara lain; Malik Ibnu Dinar dan Hasan Al Basri.
2.
Aliran
madinah
Aliran
madinah sejak masa permulaan islam, dimadinah sudah terlihat kelompok-kelompok
asketis yang berpegang teguah pada Al-Qur’an dan Assunnah dan menempatkan
Rasulullah sebagai kezuhudan mereka. Ciri yang paling utama di aliran ini
adalah kekuatan dan kekhusyu’an beribadah kepada Allah, konsekuen serta
konsisten dalam sikap walaupun datang berbagai godaan. Bagi mereka yang
terpenting adalah mendekatkan diri kepada Allah serta menjauhkan diri dari
segala hal yang dapat mengurangi kekhusyu’an beribadah kepada Allah. Tokohnya
yang terkenal diantaranya adalah Salman Al-Farisi dan Abdullah Ibnu Mas’ud.
3.
Aliran
kuffah
Aliran
kuffah apabila kedua aliran di atas lebih mengarahkan perhatian kepada ibadah
dan menghindari pengaruh-pengaruh yang merusak. Maka, aliran kuffah lebih
bercorak idealis. Gemar kepada hal-hal yang bersifat imajinatif yang biasanya
dituangkan dalam bentuk puisi, tekstualis dalam memahami ketetapan dan sedikit
cenderung kepada aliran syi’ah. Namun secara keseluruhan aliran ini masih
berpola Ahlu sunnah wal jama’ah. Ciri khas aliran ini yaitu rasa keagamaan yang
kental, asketisme yang keras, kerendahan hati dan kesederhanaan hidup. Tokohnya
yang terkenal yaitu, Shufyan Al-Tsauri.
4.
Aliran
mesir
Aliran
mesir memiliki kesamaan ciri dengan aliran madinah. Sebab aliran ini sebenarya
adalah perluasan dari aliran madinah yang tersebar melalui sahabat yang ikut
serta ke Mesir pada sat islam memasuki kawasan itu. Tokohnya adalah Dzuu al-Nun
al mishari. Sulit dipaksakan kapan asketisme beralih ke sufisme, tetapi yang
pasti sufisme yang awal adalah sufisme yang konsisten dan berpegang teguh pada
prinsip-prinsip islam. Karena itu tasawuf tipe awal ini diterima sebagian besar
ulama terutama ulama ahlu sunnah wal jama’ah. Hal ini pula yang menyebabkan
penamaan tasawuf sunni.
Dari
aliran-aliran di atas dapat dilihat bahwa tokoh-tokoh aliran-aliran tersebut
adalah ahlu zuhud. Namun tidak setiap yang zuhud bisa disebut sufi, tapi
sebaliknya tidak mungkin menjadi sufi tanpa melalui zuhud atau asketisme.
Tokoh-Tokoh Tasawuf Sunni
munculnya aliran-aliran tasawuf ini
tidak terlepas dari tokoh-tokoh yang berperan di dalamnya. Begitu juga sama
halnya dengan tasawuf sunni. Diantara sufi yang berpengaruh dari aliran-aliran
tasawuf sunni antara lain sebagai berikut:
1.
Hasan
al-Basri
Hasan
al-Basri adalah seorang sufi angkatan tabi’in, seorang yang sangat taqwa, wara’
dan zahid. Nama lengkapnya adalah Abu Sa’id al-Hasan ibn Abi al-Hasan. Lahir di
madinah pada tahun 21H tetapi dibesarkan di Wadi al-Qura. Setahun sesudah
perang Shiffin dia pindah ke B ashrah dan menetap di sana sampai ia meningeal
tahun 110 H. Setelah ia menjadi warga Bashrah, ia membuka pengajian di sana
karena keprihatinannya melihat gaya hidup dan kehidupan masyarakat yang telah
terpengaruh oleh duniawi sebagai salah satu ekses dari kemakmuran ekonomi yang
dicapai negeri-negeri islam pada masa itu. Gerakan itulah yang menyebabkan
Hasan Basri kelak menjadi orang yang sangat berperan dalam pertumbuhan
kehidupan sufi di Bashrah. Di antara ajarannya yang terpenting [1]adalah
zuhud serta khauf dan Raja’. Dasar pendiriannya yang paling utama adalah zuhud terhadap kehidupan duniawi
sehingga ia menolak segala kesenangan dan kenikmatan dubiawi. Dr. Muh. Mustofa
Helmi, guru besar filsafat islam dalam “Fuad I University” mengatakan
kemungkinan bahwasanya zuhud Hasan al-Basri yang di dasarkan kepada takut,
ialah karena takut akan siksa Tuhan dalam neraka. Hasan al-bashri mengumpamakan
dunia ini seperti ular terasa mulus jika disentuh tangan tetapi racunnya dapat
mematikan. Oleh karena itu, dunia ini harus dijauhi dan kenikmatan hidup
duniawi harus ditolak. Dasar-dasar ajaran zuhud ini kemudian dikembangkan oleh
tokoh-tokoh tasawuf yang datang kemudian
dengan beberapa perbedaan sesuai dengan pengalaman serta kemampuan pribadi para
sufi itu sendidri. Diantaranya ada yang memilih hidup sederhana dan mengasingkan
diri, tekun beribadah, berdzikir, merenungkan kebesaran Tuhan, mencari
kelemahan diri, memikirkan dan memperhatian keindahan alam semesta. Prinsip
kedua Hasan al-Bashri adalah al-khouf dan Raja’. Dengan pengertian merasa takut
kepada siksa Allah karena berbuat dosa dan sering melalaikan perintah-NYA.
Serta menyadari kekurang sempurnaanya. Oleh karena itu, prinsip ajaran ini
adalah mengandung sikap kesiapan untuk melekukan mawas diri atau muhasabah agar
selalu memikirkan kehidupaan yang akan datang yaitu kehidupan yang hakiki dan
abadi. Hasan al-Bashri berkeyakinan bahwa perasaan takut atau khouf itu sama
dengan memetik amal sholeh. Katanya tidal seorang manusiapun yang tidak pernah
merasa takut dan keluh kesah. Kesimpulan dari ajaran Hasan al-Bashri ialah
zuhud atau menjauhi kehidupan duniawi sehingga perhatian terpusat pada
kehidupan dunia akhirat dan mawas diri dan selalu memikirkan kehidupan ukhrowi
adalah jalan yang akan menyampaikan seseorang kepada kebahagiaan yang abadi.
Hasan al-Bashri merupakan pribadi yang cemerlang dan suru tauladan yang benar
bagi akhlak luhur, setelah dalam kesucian dan kejernihannya. Beliau selalu
menyiarkan kemuliaan yang tinggi dengan petuahnya yang berpengaruh dan
ucapannya yang mantap, serta suluk-nya yang dijadikan sebagai contoh. Meskipun
begitu, Hasan al-Bashri bukanlah seorang sufi, dalam arti yang tepat pada kata
shufi.
2.
Rabi’ah
Al-Adawiyah
Rabi’ah
Al-Adawiyah nama lengkapnya adalah Rabi’ah al-adawiyah binti ismail al-Adawiyah
al-Bashoriah, juga digelari ummu al-Khair. Ia lahir di Bashrah tahun 95 H,
disebut rabi’ah karena ia putri keempat dari anak-anak ismail. Diceritakan
bahwa sejak masa kanak-kanaknya dia telah hafal Al-Qur’an dan sangat kuat
beribadah serta hidup sederhana. Ajaran terpenting dari sufi wanita ini adalah
al-mahabbah dan bahkan menurut banyak pendapat, ia merupakan orang pertama yang
mengajarkan al-hubb dengan isi dan pengertian yang khas tasawuf. Hal ini
barangkali ada kaitannya dengan kodratnta sebagai wanita yang berhati lembut
dan penuh kasih, rasa estetika yang dalam kehidupan dengan situasi yang ia
hadapi pada masa itu. Cinta murni kepada Tuhan adalah puncak ajarannya dalam
tasawuf yang pada umumnya dituangkan melalui syair-syair dan kalimat-kalimat
puitis. Dan syair-syair berikut ini dapat diungkap apa yang ia maksud dengan al-mahabbah:
kasihku, hanya engkau yang kucinta, pintu hati telah tertutup bagi selain-Mu,
walau mata jasadku tak mampu melihat Engkau, namun mata hatiku memandang-MU
selalu. Cinta kepada Allah adalah satu-satunya cinta menurutnya sehingga ia
tidak bersedia membagi cintanya untuk yang lainnya. Seperti kata-katanya “
Cintaku kepada Allah telah menutup hatiku untuk mencintai selain Dia”. Bahkan
sewaktu ia ditanya tentang cintanya kepada Rasulullah SAW, ia menjawab:
“Sebenarnya aku sangat mencintai Rasulullah, namun kecintaanku kepada al-Khaliq
telah melupakanku untuk mencintai siapa saja selain Dia”. Pernyataan ini
dipertegas lagi olehnya melalui sya’ir berikut ini: “Daku tenggelam dalam
merenung kekasih jiwa, sirna segalanya selain Dia, karena kekasih, sirna rasa
benci dan murka”. Bisa dikatakan, dengan al-hubb ia ingin memandang wajah Tuhan
yang ia rindu, ingin dibukakan tabir yang memisahkan dirinya dengan Tuhan.
Galam riwayat yang lain juga disebutkan bahwa suatu ketika Rabi’ah al-Adawiyah
berkeluh-kesah sakit. Dan beberapa sufi menjenguknya, dan rabiah mengira
sakitnya itu dikarenakan ghaira atau kecemburuan Allah kepadanya, karena hati
Rabiah pada saat itu tertarik akan surga.
3.
Dzu
Al-Nun Al-Misri
Nama
lengkapnya adalah Abu al-Faidi Tsauban bin Ibrahim Dzu al-Nun al-Mishri
al-Akhimini Qibhty. Ia dilahirkan di Akhmin didaerah Mesir. Sedikit sekali yang
dapat diketahui tentang silsilah keturunan dan riwayat pendidikannya karena
masih banyak orang yang belum mengungkapkat masalah ini. Namun demikian telah
disebut-sebut oleh orang banyak sebagai seorang sufi yang tersohor dan
terkemuka diantara sufi-sufi lainnya pada abad w hijriah. Sebagai seorang ahli
tasawuf, Dzu al-Nun memandang bahwa ulama-ulama Hadits dan Fiqih memberikan
ilmunya kepada masyarakat sebagai salah satu hal yang menarik keduniaan
disamping sebagai obor bagi agama. Pandangan hidupnya yang cukup sensitive
barangkali yang menyebabkan banyak yang menentangnya. Tidak sampai disitu,
bahkan para Fuqaha mengadukannya kepada ulama mesir yang menuduhnya sebagai
orang yang zindiq, sampai pada akhirnya dia sampai memutuskan untuk sementara
waktu pergi dari negerinya dan berkelana ke negeri lain. Namun sekembalinya
dari perkelanaan tersebut, orang banyak tetap menuduhnya sebagai orang yang
zindiq. Bahkan orang-orang menyuruhnya pergi ke Baghdad menemui khalifah untuk
menerima pengadilan. Akan tetapi di Baghdad ada banyak sufi yang berasal dari
mesir dan diantara mereka ada yang bekerja sebagai pegawai dilingkungan istana,
dan merekalah yang mengusahakan kebebasan Dzu al-Nun tersebut. Ternyata
kemudian ajarannya diterima di Baghdad. Sekembalinya di Mesir, ia kembali
mengajarkan ajaran tasawufnya dan semenjak itu pula tasawuf berkembang dengan pesat di kawasan mesir.
Jasa-jasa Dzu al-Nun yang paling besar adalah sebagai peletak dasar tentang
jenjang perjalanan sufi menuju Allah, yang disebut al-maqomat. Ajarannya
memberi petunjuk arah jalan menuju kedekatan dengan Allah sesuai dengan
pandangan sufi. Disamping itu, dia juga pelopor doktrin al-makrifah. Dalam hal
ini ia membedakan antara pengetahuan dengan keyakinan. Menurutnya, pengetahuan
merupakan hasil pengamatan inderawi, yaitu apa yang ia dapat diterima melalui
pesan panca indera. Sedangkan keyakinan adalah hasil dari apa yang dipikirkan
dan / atau diperoleh melelui intuisi. Dia membagi tiga kualitas pengetahuan,
yaitu:
a. Pengetahuan
orang yang beriman tentang Allah pada umumnya, yaitu pengetahuan yang diperoleh
dari pengakuan atau syahadat.
b. Pengetahuan
tentang keesaan Tuhan melalui buktui-bukti dan pendemonstrasian ilmiah dan hal
ini merupakan milik orang-orang yang bijak, pintar dan terpelajar.
c. Pengetahuan
tentang sifat-sifat yang Maha Esa, dan ini merupakan milik orang-orang yang
shaleh (wali Allah) yang dapat mengenal wajah Allah dengan mata hatinya. Ketika
Dzu al-Nun ditanya tentang bagaimana ia mengenal Tuhan, maka dia menjawab: “Aku
mengenal Tuhan karena Tuhan sendiri, kalau bukan karena Tuhan, aku tidak akan
mengenal Tuhan” Dzu al-Nun menerangkan, bahwa ciri-ciri makrifat itu ialah
seseorang menerima segala sesuatu ituadalah atas nama Allah dan memutuskan
segala sesuatu itu dengan menyerahkan kepada Allah, serta menerangi segala
sesuatu hanya semata-mata karena Allah. Ucapan hikamah lain dari Dzu al-Nun
al-Mishri adalah: “pangkal pembicaraan pada empat hal: Mencintai Yang Maha
Agung, membenci kekikiran, mengikuti Al-Qur’an, dan takut berubah”. Dzun al-Nun
al-Mishri Rahimahullah pun pernah berkata, “Al-Hikmah tidak akan pernah tinggal
pada seseorang yang pada perutnya penuh dengan makanan”. Pernah juga ditanya
tentang tobat, lalu dijawab, “Tobat orang awam adalah perbuatan dosa, sedangkan
tobat orang khusus dari kegagalan”.
4.
Abu
Hamid Al-Ghozali
Menurut
Abu al-Wafa’ al-Ganimi al-Taftazani, ada dua corak tasawuf yang berkembang
dikalangan sufi, yaitu pertama, corak tasawuf sunni, dimana para pengikutnya
memagari tasawuf mereka dengan Al-Qur’an dan as-Sunnah serta mengaitkan keadaan
dan tingkatan rohaniah mereka dengan keduanya. Kedua, corak tasawuf
semi-filosofis, dimana para pengikutnya cenderung pada ungkapan-ungkapan ganjil
serta bertolak dari keadaan fana menuju pernyataan tentang terjadinya penyetuan
ataupun hulul. Pendapat juga diungkapkan oleh simuh dengan menggunakan istilah
yang berbeda. Simuh menyatakan bahwa pada dua corak tasawuf yaitu union mistik
dan personal mistik. Union mistik yaitu suatu corak tasawuf yang memandang
manusia bersumber dari Tuhan dan dapat mencapai penghayatan kesatuan kembali
dengan Tuhannya. Sedangkan personal mistik yaitu suatu corak tasawuf yang menekankan
aspek personal bagi manusia dan Tuhan. Pada paham ini hubungan manusia dengan
Tuhan dilukiskan sebagai hubungan antara makhluk dengan khaliq dari dua corak
tasawuf tersebut menurut Abdul Qadir
Mahmud, al-Gazali masuk pada kelompok yang memiliki corak tasawuf sunni, bahkan
di tangan al-Gazali lah tasawuf sunni ini mencapai kematangannya. Mahmud
berpendapat, para pemimpin sunnipertama telah menunjukkan ketegaran mereka
menghadapi gelombang pengaruh gnostic barat dan timur, dengan berpegang teguh
pada spirit islam, yang tidak mengingkari sufisme yang tumbuh dari tuntunan
al-Qur’an, yang membawa syari’at, juga yang menyuguhkan masalah-masalah
metafsika. Mereka mampu merumuskan sufisme yang islami dan mampu bertahan
terhadap berbagai fitnah yang merongrong aqidah islam dikalangan sufisme.
Sufisme sunni akhirnya beruntung mendapatkan seorang tokoh pembenteng dan
pengawal bagi spirit metode islami yaitu al-Gazali, yang menempaatkan syariat
dan hakikat secara seimbang. Ditangan al-Gazali tasawuf menjadi halal bagi kaum syariat, setelah kaum
ulama memandangnya sebagai hal yang menyeleweng dari islam. Konsepsi al-Gazali
yang mengkompromikan antara pengalaman sufisme dengan syariat telah dijelaskan
didalam kitabnya yang terkenal yaitu Ihya Ulumuddin. Karya besar ini terdiri
dari 4 jilid. Jilid pertama dan kedua berisi ajaran syariat dan aqidah disertai
dasar-dasar ayat-ayat suci al-Qur’an serta hadis dan penafsirannya. Dibahas
pula bagaimana tingkat-tingkat pengalaman syariat yang sempurna lahir batin.
Pada jilid ketiga dan keempat, khusus menbahas tasawuf dan tuntunan budi luhur
bagi kesempurnaan sebuah pengalaman syariat. Dimulai dengan membahas keajaiban
hati beserta nafsu-nafsu, amarah, lawwamah dan mutmainnah yang ketiganya saling
berebut untuk menguasai batin manusia. Kemudian dilanjutkan dengan ajaran jihad
akbar untuk memerangi dan menguasai nafsu amarah dan lawwamah, yakni ajaran
tentang penyucian hati yang dalam ajaran tasawuf diartikan memutuskan setiap
persangkutan dengan dunia, dan mengisi dengan sepenuh hati hanya bagi Tuhan
semata. Kemudian dilanjutkan tentang cara mengkonsentrasikan seluruh kesadaran
untuk berdzikir kepada Allah. Hasil dari zikir adalah fana dan ma’rifat kepada
Allah. Dengan demikian, corak tasawuf al-Gazali lebih menekankan pada aspek
pendidikan moralitas bagi para pencari kebenaran.
2.
Tasawuf
Amali
Tasawuf
‘Amali adalah tasawuf yang membahas tentang bagaimana cara mendekatkan diri kepada
Allah. Tasawuf amali lebih menekankan pembinaan moral dan upaya mendekatkan
diri kepada Allah.
Untuk
mencapai hubungan dekat yang dengan Tuhan, seseorang harus mentaati dan
melaksanakan syariat atau ketentuan-ketentuan agama yang harus diikuti dengan
amalan-amalan lahir maupun batin yang disebut tariqah. Dalam amalan-amaalan
lahir batin itu orang akan mengalami tahap demi tahap perkembangan ruhani.
Ketaatan pada syari’ah dan amalan-amalan lahir batin akan mengantarkan
seseorang pada kebenaran hakiki sebagai inti syari’at dan akhir tariqah.
Kemampuan orang mengetahui haqiqah akan mengantarkan pada ma’rifah, yakni
mengetahui dan merasakan kedekatan dengan Tuhan melalui qalb.
3.
Tasawuf
Falsafi
Tasawuf
falsafi yaitu tasawuf yang ajaran-ajarannya memadukan antara visi intuitif dan
visi resional. Terminology filosofis yang digunakan berasal dari bermacam-macam
ajaran filsafat yang telah mempengaruhi para tokohnya, namun orisinalitasnya
sebagai tasawuf tidak hilang.
Walaupun
ddemikian tasawuf filodofis tidak bias dipandang sebagai filsafat, karena
ajaran dan metodenya didasarkan pada dasar dzauq, dan tidak pula bisa
dikategorikan pada tasawuf (yang murni) karena sering diungkapkan dalam bahasa
filsafat.
B.
MAQAMAT
Secara
harfiah, maqamat merupakan jamak dari
kata maqam yang berarti tempat
berpijak atau pangkat mulia. Dalam bahasa inggris maqamat dikenal dengan istilah stages
yang berarti tangga. Sedangkan dalam ilmu tasawuf, maqamat berarti kedudukan hamba dalam pandangan Allah berdasarkan
apa yang telah diusahakan baik melalui riyadhah,
ibadah, maupun mujahadah.
Disamping itu maqamat berarti jalan
panjang atau fase-fase yang harus ditempuh oleh seorang sufi untuk berada
sedekat mungkin dengan Allah. Maqam dilalui seorang hamba melalui usaha yang
sungguh-sungguh dalam melakukan sejumlah kewajiban yang harus ditempuh dalam
jangka waktu tertentu. Seorang hamba tidak akan mencapai maqam berikutnya
sebelum menyempurnakan maqam sebelumnya.[2]
Macam-macam
maqamat dalam tasawuf, antara lain:
1.
Tobat
Kebanyakan
sufi menjadikan tobat sebagai perhentian awal dijalan menuju Allah. Pada
tingkat terendah, tobat menyangkut dosa yang dilkukan jasad atau
anggota-anggota badan. Pada tingkat menengah, di samping menyangkut dosa yang
dilakukan jasad, tobat menyangkut pula pangkal dosa-dosa, eperti dengki,
sombong dan riya’. Paa tingkat yang lebih tinggi, tobat menyangkut usaha menjauhkan
bujukan setan dan menyadarkan jiwa akan rasa bersalah. Pada tingkat terakhir,
tobat berarti penyelesaian atas kelengahan pikiran dalam mengingat Allah. Tobat
pada tingkat ini adalah penolakan terhadap segala sesuatu yang dapat memalingkan
dari jalan Allah.
Tobat
agaknya diakui secara umum dalam pembahasan tasawuf sebagai maqam pertama yang
harus dilalui dan dijalani oleh seorang salik. Dikatakan, Allah tidak mendekati
sebelum bertobat. Karena dengan tobat, jiwa seorang salik bersih dari dosa.
Tuhan dapat didekati dengan jiwa yang suci.
Menurut
Dzun Nun Al-Mishari, tobat dibedakan atas dua macam, yaitu tobat awam dan tobat
khawas. Orang awam bertobat karena kelalaian (dari mengingat Tuhan). Dalam
ungkapan lain ia, mengatakan dosa bagi al-muqarrabin (orang yang dekat dengan
Allah) merupakan kebaikan bagi al-abrar. Pandangan ini mirip dengan pernyataan
al-junaidi yang mengatakan bahwa tobat ialah “engkau melupakan dosamu”. Pada
tahap ini, orang-orang yang mendambakan hakikat tidak lagi mengingat dosa
mereka karena terkalahkan oleh perhatian yang tertuju pada kebesaran Tuhan dan
zikir yang berkesinambungn.
Lebih
lanjut, Dzun Nun Al-Mishari membedakan tobat atas tiga tingkatan, yaitu:
1. Orang
yang bertobat dari dosa dan keburukannya.
2. Orang
yang bertobat dengan kelalaian dan kealafan mengingat Allah.
3. Orang
yang bertobat karena memandang kebaikan dan ketaatannya.
Pembagian
tobat atas tiga tingkatan agaknya tidak harus dilihat dilihat sebagai
keterangan yang bertentangan dengan apa yang telah disebut dia[3]tas.
Pada pembagian ini, Dzun Nun membagi lagi orang khawas menjadi dua bagian
sehingga jenis tobat dibedakan atas tiga macam. Perkembangan pemikiran itu
boleh juga merupakan salah satu refleksi dari proses pencarian hakikat oleh
seorang sufi yang mengalami tahapan secara gradual.
2.
Zuhud
Zuhud
umumnya dipahami sebagai ketidaktarikan pada dunia atau harta benda. Dilihat
dari maksudnya, zuhud terbagi menjadi tiga tingkatan. Pertama, zuhud yang
terendah, adalah menjauhkan dunia ini agar terhindar dari hukuman diakhirat.
Kedua, menjauhi dunia dengan menimbang imbalan di akhirat. Ketiga, yang
sekaligus merupakan maqam tertinggi, adalah mengucilkan dunia bukan karena
takut atau karena berharap, tetapi karena cinta kepada Allah belaka. Orang yang
berada pada tingkat tertinggi ini akan memandang segala sesuatu, kecuali Allah,
tidak mempunyai arti apa-apa.
Dalam
Da’irat Al-Ma’rifah Al-Islamiyat disebutkan
keterangan Dzun Nun tentang symbol-simbol az-zuhd, yaitu sedikit cita-cita,
mencintai kefakiran, dan memiliki rasa cukup yang disertai dengan kesabaran.
Meskipun demikian, dapat dikatakan bahwa jumlah maqam yang disebut oleh Dzun
Nun lebih sedikit dibandingkan dengan apa yang ditemukan oleh sejumlah penulis
swsudahnya. Gejala serupa tampaknya terjadi pada pembahasan tentang ahwal.
3.
Fakir
(faqr)
Faqar
dapat berarti sebagai kekurangan harta yang diperlukan seseorang dalam
menjalani kehidupan di dunia. Sikap faqr menjadi penting dimiliki orang yang
sedang berjalan menuju Allah. Hal ini karena kekayaan atau kebanyakan harta
memungkinkan manusia dekat pada kejahatan, dan sekurang-kurangnya membuat jiwa
menjadi tertambat pada selain Allah.
4.
Sabar
(ash-shabr)
Sabar,
jika dipandang sebagai pengekangan tuntutan nafsu dan amarah dinamakan
Al-Ghazali sebagai kesabaran jiwa (ash-shabr an-nafs), sedangkan menahan
terhadap penyakit fisik, disebut dengan sabar badani (ash-shabr al-badani).
Kesabaran jiwa sangat dibutuhkan dalam berbagai aspek. Misalnya, untuk menahan
nafsu makan dan seks yang berlebihan.
Menurut
Dzun Nun, tentang maqam ash-shabr, dikemukkan dalam bentuk kepingan dialog dari
sebuah riwayat. Suatu ketika ia menjenguk orang yang sakit. Tatkala orang itu
berbicara dengan Dzun Nun, “Tidak termasuk cinta yang benar orang yang tidak
sabar dalam menghadapi cobaan Tuhan”. Orang itu kemudian mengatakan, “Tidak
benar pula cintanya orang yang merasakan kenikmatan dari suatu cobaan”.
Petikan
dialog diatas mengisyaratkan bahwa Dzun Nun berbicara kepada orang yang juga
mengerti tentang dunia sufisme. Secara lahiriah, orang itu tampak tidak sabar
dalam menghadapi suatu cobaan Tuhan, namun dari bibirnya meluncur ucapan yang
tingkatan kualitasnya lebih tinggi dari nasihat yang diberikan kepadanya.
5.
Syukur
(asy-syukr)
Syukur
diperlukan karena semua yang kita lakukan dan kita miliki di dunia ini adalah
berkat karunia Allah. Allah-lah yang telah memberikan nikmat kepada manusia,
baik berupa pendengaran, penglihatan, kesehatan, keamanan maupun nikmat-nikmat
lainnya yang tidak terhitung jumlahnya.
6.
Rela
(Rida)
Rida
berarti menerima dengan rasa puas terhadap apa yang dianugerahkan Allah SWT.
Orang yang rela mampu melihat nikmat dan kebaikan dibalik cobaan yang diberikan
Allah dan tidak berburuk sangka terhadap ketentuan-Nya. Bahkan, ia mampu
melihat keagungan, kebesaran, dan kemahasempurnaan Dzat yang memberikan cobaan
kepadanya sehingga ia tidak mengeluh dan tidak merasakan sakit atas cobaan
tersebut. Hanyalah para ahli ma’rifat dan mahabbah yang mampu bersikap seperti
ini. Mereka bahkan merasakan musibah dan ujian sebagai suatu nikmat, lantaran
jiwanya bertemu dengan yang dicintainya.
Menurut
Abdul Halim Mhmud, rida mendorong manusia berusaha sekuat tenaga untuk mencapai
apa yang dicintai Allah dan Rasul-Nya. Namun, sebelum mencapainya, ia harus
menerima dan merelakan akibatnya dengan cara apapun yang disukai Allah.
Ketika
Dzun Nun ditanya tentang ar-rida, ia menjawab bahwa rida adalah kegembiraan
hati karena berlakunya ketentuan Tuhan. Pendapat ini sejalan dengan apa yang
dikatakan oleh Al-qonad, yakni ketenangan hati dengan berlakunya ketentuan
tuhan. Kedua pendapat ini pada dasarnya menunjukkan makna yang sama, tetapi
tampak sedikit berbeda karena pemilihan kata yang berbeda. Dzun Nun memilih
kata “surur al-qalb” dan Al-Qanad memilih kata “sukun al-qalb”.
7.
Tawakal
(at-tawakkal)
Tawakal
merupakan gambaran keteguhan hati seorang manusia dengan menggantungkan diri
hanya kepada Allah. Dalam hal ini, Al-Gazali mengaitkan tawakal dengan tauhid,
dengan penekanan bahwa tauhid sangat berfungsi sebagai landasan tawakal.
Menurut
Dzun Nun, pengertian at-tawakal adalah berhenti memikirkan diri sendiri dan
merasa memiliki daya dan kekuatan. Intinya penyerahan diri sepenuhnya kepada
Allah disertai perasaan tidak memiliki kekuatan. Hilangnya daya dan kekuatan
seolah-olah mengandung arti fasif atau “mati”. Ungkapan seperti ini dikemukakan
oleh Abu Ya’qub An-Nahrujuri bahwa at-tawakal adalah kematian jiwa tatkala ia
kehilangan peluang baik menyangkut urusan dunia maupun urusan akhirat.
Pernyataan ini sejalan pula dengan apa yang dikatakan oleh sejumlah sufi bahwa
barang siapa yang hendak melaksanakan tawakal dengan sebenar-benarnya,
hendaklah ia menggali kubur di situ, melupakan dunia dan penghuninya,. Artinya,
tawakal mencerminkan penyerahan diri manusia kepada Allah.
Simbol-simbol
bagi tawakal ada tiga, yaitu: menyingkirkan sikap ketergantungan, menghilangkan
bujukan yang berkaitan dengan tabiat, dan berpedoman pada kebenaran dalam mengikuti tabiat (khalaiq).
C.
AHWAL
Ahwal
merupakan bentuk jamak dari hal,
adalah suasana hati yang dialami seorang sufi dalam perjalanan sriritualnya.
Menurut Ath-Thusi, ahwal adalah apa
yang dialami hati karena ketulusannya dalam mengingat Allah. Dalam kitab iathilahat al-shufiyyat, ahwal
diterangkan sebagai pemberianyang tercurah kepada seseorang dari Tuhannya, baik
sebagai buah dari amal shaleh yang menyucikan jiwa, menjernihkan hati maupun
datang dari Tuhan sebagai pemberian semata. Dinamakan ahwal karena dengan melalui hal itu seorang hamba mengalami
perubahan dari penampilan lahiriah seorang makhluk dan kedudukan yang jauh
menuju kualitas yang tidak tampak atas kedudukan yangterdekat. Secara sederhana
al-Thusi memberi pengertian tentanghal sebagai sesuatu yang mengambil tempat
dihati, atau apa yang dialami oleh hati, berupa kesucian zikir. Menurut Harun
Nasution, hal adalah keadaan mental, seperti perasaan sedih, perasaan takut dan
sebagainya.[4]
Adapun penjelasan
tentang ahwal tersebut adalah sebagai berikut:
1.
Muraqabah
Muraqabah artinya merasa selalu diawasi
oleh Allah SWT. Sehingga ddengan kesadaran ini mendorong manusia senantiasa
rajin melaksanakan perintah dan mjauhi larangan-Nya.
2.
Khauf
Khauf adalah suatu sikap mental yang
merasa takut kepada Allah karena kurang sempurna pengabdiannya. Takut dan
khawatir kalau Allah tidak senang kepadanya. Menurut Ghozali khauf adalah rasa
sakt dalam hati karena khawatir akan terjadi sesuatu yang tidak disenangi
dimasa sekarang. Menurut al-Ghozali khauf
terdiri dari tiga tingkatan, diantaranya adalah:
a. Tingkatan
Qashir (pendek), yaitu khauf seperti kelembutan perasaan yang dimiliki wanita,
perasaan ini sering kali diraasakan tatkala mendengarkan ayat-ayat Allah
dibaca.
b. Tingkatan
Mufrith (yang berlebihan), yaitu khauf yang sangat kuat dan melewati batas
kewajaran dan menyebabkan kelemahan dan putus asa.
c. Tingkn
Mu’tadil (sedang), yaitu tingkatan yang sangat terpuji, ia berada pada khauf
Qashir dan Mufrith.
3.
Raja’
Raja’ dapat berarti berharap atau
optimism, yaitu perasaan senang hati karena menanti sesuatu yang diinginkan dan
disenangi. Raja’ atau optimism ini telah ditegaskan dalam Al-Qur’an:
Artinya:
“Sesungguhnya
orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berijtihad di jalan
Allah, mereka itu mengharapkan rahmat Allah, dan Allah maha pengampunlagi maha
penyayang”. (Al-Baqarah: 218)
Raja’ pada tiga perkara,
yaitu:
a. Cinta
kepada apa yang diharapkan
b. Takut
bila harapannya hilang
c. Berusaha
untuk mencapainya
4.
Thuma’ninah
Thuma’ninah adalah rasa tenang, tidak
ada rasa was-was atau khawatir, taka da yang dapat mengganggu perasaan dan
pikiran, karena ia telah mencapai tingkat kebersihan jiwa yang paling tinggi.
5.
Uns
Uns (suka cita) dalam pandangan sufi
adalah sifat merasa selalu berteman, tidak pernah merasa sepi. Dalam keadaan
seperti ini, seorang sufi merasakan tidak ada yang dirasa, tidak ada yang
diingat, tidak ada yang diharap kecuali Allah.
6.
Musyahadah
Musyahadah secara harfiah adalah
menyaksikan dengan mata kepala. Secara terminologi, tasawuf adalah menyaksikan
secara jelas dan sadar apa yang dicarinya (Allah) atau penyaksian terhadap
kekuasaan dan keagungan Allah.
[1] M.
Solihin, Tasawuf tematik membedah
tema-tema penting tasawuf, Bandung: CV
PUSTAKA SETIA. 2003. Halaman 17-22. Sabtu, 08 oktober 2017
Rosihon Anwar,
Ilmu Tasawuf, Bndung: CV PUSTAKA SETIA. 2004. Halaman 15-19
Kasmuri Selamat, Akhlak
Tasawuf, Jakatra: CV PUSTAKA SETIA. 2012. Halaman 120-123
